Пояснення Хіндутви: політичний рух проти стародавньої віри

Хіндутва представляє принципово відмінне від індуїзму поняття, незважаючи на часте змішування цих двох термінів у сучасному політичному дискурсі. У той час як індуїзм є стародавньою релігійною та філософською традицією, що охоплює тисячі років із різноманітними школами думки та практиками, Хіндутва виникла як чітко сучасна політична ідеологія у двадцятому столітті. Розуміння цієї важливої відмінності є важливим для розуміння сучасної індійської політики, релігійного націоналізму та складних відносин між релігійною ідентичністю та мажоритарними структурами управління.

Термін Хіндутва офіційно ввів Вінаяк Дамодар Саваркар на початку 1920-х років, коли він розробив комплексну політичну ідеологію, зосереджену на індуїстському культурному націоналізмі. Формулювання Хіндутви Саваркара вийшла за рамки релігійних кордонів, натомість наголошуючи на спільній культурній та цивілізаційній ідентичності, що коріться в Індійському субконтиненті. Ці ідеологічні рамки мали на меті об’єднати різноманітні індуїстські спільноти під єдиним політичним прапором, перетворюючи релігійну та культурну ідентичність на мобілізуючу силу для досягнення націоналістичних цілей. Рух набув особливої популярності під час боротьби Індії за незалежність, коли різні політичні організації почали просувати індуїстські націоналістичні наративи.

Індуїзм, навпаки, є однією з найдавніших релігій світу, коріння якої сягає цивілізації долини Інду та ведичного періоду. Віра охоплює надзвичайно різноманітний спектр філософських поглядів, практик поклоніння та теологічних тлумачень, розроблених протягом тисячоліть. Від традицій Адвайта-Веданти до Дваїти, від релігійних рухів бгакті до ритуальних практик, індуїзм прославляє плюралізм і пропонує кілька шляхів до духовної реалізації. Це притаманне розмаїття відображає еволюційну природу релігії та її здатність включати нові ідеї, зберігаючи спадкоємність із стародавніми традиціями мудрості.

Коріння руху Хіндутва сягає глибоко в Індію колоніальної доби, коли інтелектуальні та політичні лідери стикалися з питаннями ідентичності, суверенітету та національної свідомості під британським правлінням. Ранні прихильники індуїстського націоналізму прагнули побудувати єдину індуїстську ідентичність як противагу як колоніальному пануванню, так і передбачуваній загрозі мусульманської політичної влади. Такі організації, як Hindu Mahasabha, заснована в 1915 році, стали інституційними засобами просування індуїстської націоналістичної ідеології та організації спільнот навколо спільного культурного бачення. Ці організації стверджували, що згуртована індуїстська ідентичність може зміцнити позиції Індії в боротьбі за незалежність і самовизначення.

Філософський внесок Саваркара виявився важливим у формуванні інтелектуальних основ Хіндутви. Він концептуалізував Хіндутву як охоплюючу не просто релігійну віру, а радше всеосяжний культурний і цивілізаційний світогляд, що ґрунтується на індуїстському внеску в мистецтво, літературу, науку та філософію. Це розширене визначення дозволило прихильникам індуїзму претендувати на величезну історичну спадщину, водночас переформатувавши індуїстську ідентичність у відверто політичних термінах. Твори Саваркара наголошували на концепції індуїстської національної держави, де політичною владою володіли б ті, хто ототожнює себе з індуїстською цивілізацією, незалежно від конкретної релігійної приналежності. Його інтелектуальна основа глибоко вплинула на наступних індуїстських націоналістичних мислителів та організаційні структури.

Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS), заснований у 1925 році, став, можливо, найбільш організованим інституційним вираженням ідеології Хіндутви. RSS розробив дисципліновану організаційну структуру, програми навчання молоді та стратегії масової мобілізації, які дозволили систематично поширювати індуїстські націоналістичні ідеї в індійському суспільстві. Воєнізоване крило організації сприяло фізичній та ідеологічній підготовці, заснованій на індуїстських націоналістичних принципах, створюючи відданий кадровий склад активістів, відданих просуванню політичного порядку денного Хіндутви. Протягом наступних десятиліть RSS розширював свій вплив через афілійовані організації, створюючи мережі, які пронизували навчальні заклади, профспілки та культурні організації.

Різниця між індутвою та індуїзмом стає особливо важливою, коли досліджується зв’язок руху з релігійними меншинами. У той час як індуїзм як релігійна традиція історично сприяв релігійному плюралізму та різноманітним системам переконань, ідеологія індуїзму наголошує на переважному індуїзмі та політичному домінуванні. Критики стверджують, що політичний проект Хіндутви маргіналізує релігійні меншини, зокрема мусульман і християн, позиціонуючи їх як зовнішніх щодо основної ідентичності нації. Цей мажоритарний підхід фундаментально суперечить плюралістичним теологічним рамкам індуїзму та його філософським традиціям, які наголошують на універсальних духовних істинах, доступних всьому людству, незалежно від релігійної приналежності.

Двадцяте століття стало свідком значного розширення рухів хіндутви через різні політичні організації та партії. Партія Бхаратія Джаната (BJP), заснована в 1980 році, прийняла індуїстські націоналістичні принципи як центральні для своєї політичної платформи, зрештою ставши домінуючою політичною силою Індії. Успіх партії на виборах, особливо після загальних виборів 2014 року та наступних переобрань у 2019 році, продемонстрував широку привабливість політичних повідомлень під впливом Хіндутви серед індійських виборців. Це політичне панування підняло важливі питання щодо траєкторії розвитку світської конституційної системи Індії та наслідків мажоритарної ідеології для захисту прав меншин.

Релігієзнавці та історики постійно підкреслюють, що стародавні тексти індуїзму та філософські традиції за своєю суттю не підтримують мажоритарний політичний проект Хіндутви. Веди, Упанішади та інші основоположні релігійні тексти звертаються до духовних питань, моральної філософії та метафізичних досліджень, а не до побудови політичних ідеологій, зосереджених на цивілізаційному домінуванні. Філософи-індуїсти протягом всієї історії стикалися з різноманітними інтелектуальними традиціями, включали зовнішні впливи та розробляли плюралістичні рамки, що вміщують численні духовні шляхи. Ця інтелектуальна відкритість помітно контрастує з більш обмеженим і політично інструментальним використанням індуїстських культурних символів та історичних оповідей Хіндутвою.

Сучасні дебати навколо Хіндутви проти індуїзму мають глибокі наслідки для майбутньої траєкторії Індії як плюралістської демократії. Світські вчені та конституційні експерти стверджують, що змішування релігійної традиції з політичним націоналізмом загрожує основоположним зобов’язанням Індії щодо рівного громадянства незалежно від релігійної приналежності. Вони стверджують, що для збереження демократичного характеру Індії необхідно підтримувати чіткі межі між релігійною ідентичністю та державною владою, запобігаючи використанню жодною релігійною більшістю урядової влади для просування сектантських інтересів. І навпаки, прихильники Хіндутви стверджують, що визнання домінуючої історичної ролі індуїстської цивілізації представляє легітимну національну свідомість, а не проблематичну мажоритарність.

Глобальний вимір цієї дискусії виходить за межі Індії, оскільки спільноти індуїстської діаспори по всьому світу стикаються з конкуруючими баченнями індуїстської ідентичності та ідеології індутви. Міжнародні індуїстські організації все більше просувають наративи про досягнення та внесок індуїстської цивілізації під впливом індуїстської цивілізації, інколи займаючи політичні позиції, пов’язані з індуїстськими націоналістичними партіями в Індії. Цей транснаціональний вимір ускладнює питання релігійної ідентичності, політичної ідеології та належних відносин між релігійними громадами та державними структурами в плюралистичних демократіях. Результати цих дебатів суттєво вплинуть не лише на внутрішньополітичну траєкторію Індії, але й на саморозуміння індуїстських спільнот у всьому світі.

Розуміння фундаментальної різниці між ідеологією індуїзму та індуїстською релігійною традицією залишається важливим для інформованого аналізу індійської політики, релігійного націоналізму та демократичного врядування. Індуїзм представляє давню, теологічно різноманітну релігійну традицію, що охоплює численні школи філософської думки та духовної практики, що розвивалися протягом тисячоліть. Хіндутва, навпаки, є політичним рухом двадцятого століття, який інструменталізує індуїстські культурні символи та історичні наративи для досягнення політичних цілей більшості. Визнання цієї відмінності дає змогу чіткіше аналізувати сучасні політичні події, поважаючи при цьому багату духовну та інтелектуальну спадщину індуїзму як світової релігії.